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但是，在这些压制它们自己基础性的善的视野的现代自然主义观点的例子中，过去的力量源泉甚至是更加必要的。追溯它们从早期宗教的或形而上学的观点到对这些观点的不公平的抛弃的发展历程，其重要性不仅是为了更清楚地规定它们有什么样的变化。我们还为了得到曾公开平静地承认，但现在却受到有意识压制的某种对善的意义理解的模式，而不得不借助于这些早期的观点。例如，我相信，现代自然主义的功利主义者对“高等级”的善的敌视，为日常的、感官上的幸福辩护，来源于我所称的对日常生活的肯定，这在早期现代阶段造成了对推断为“高级的”活动方式的类似抛弃，以支持婚姻的日常存在和职业。这种肯定的原初形式是神学的，它关系到被上帝神圣化的关于日常生活的积极眼光。这种生活本身被看作具有上帝所授予的高级含义，而且这是此肯定的牢固基础。但是，现代自然主义不仅不能接受这种神学的语境；它还抛弃了所有较高价值的语言。然而，我想主张，某些这类日常的价值感仍旧激励着它，而且为其被广泛接受提供着强有力的道德动力。为了表达这种被压制的因素，我们被迫转向其前辈；而且也提出了这样的问题，在什么程度上这种被声称已经完全被抛弃的前辈的精神洞察力仍旧活着。它吸收了一些类似的精神力量，对此它本身却没有解释。它能提供与其自身形而上学的前提相一致的论述吗？或者它真的隐蔽地利用了某种它公开拒斥的东西吗？属于《圣经》的精神意象的力量，甚至存在于我们世俗文明的最现世主义的方面，这或许将引起我们的怀疑，就如尼采所做的——即使我们或许不能引出与他同样的结论来。

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