女娲是中国上古传说中的创世者，主要功绩是造人与补天。由此联想，这组诗与中国文明起源以及创世相关。为什么是11象而不是12象和9象（关于数字12和9的文化应用已有很多研究）？是不足（相对于12）还是超越（相对于9）？这个问题暂时留在心中。“象”是图像，也是理解，更是哲学概念的“象”。“11象”是11种与女娲关联的形象与理解，每一象都由副标题指明运思方向。
《象1》描述女娲的经典形象人首蛇身。它以第一人称宣叙女娲身体由人类和野兽两个部分构成。这种状况不是先天呈现的，而是一个生长发展的过程，开始全是野兽，然后从野兽之中发展出人类的部分（不能引申为一种精神进化论）——“我终于从野兽的躯体上／探出了人的头”，代表精神的头比代表物质的身体更重要，头的长出代表着人类意识的觉醒。从野兽到人类，是文明的起源。但此时人类的头需要野兽身体的支撑，这种心理厌弃实则依赖的矛盾让人类感到疲倦，“我只能在野兽的脊骨上／第一次支撑人的头颅的重量／但是我拖着庞大兽身的／头，爬行的肢体拖着我的／思想，也贴着地面爬行”。这就是觉醒的痛苦和艰难。
《象2》描述女娲恐惧于野兽身体会吞噬人类头颅，恐惧于兽性战胜人性，“……蛇身的恐惧／将吃掉自己长出的异己的头”，排异不仅是生理方面的。死七十次（不是中国文化常用的九九八十一次），野兽部分才能死绝，爬行的半兽人（比《魔戒》的半兽人更原始）才能彻底成为站立的人类。《象3》描述世界开始的景象，“我与世界一同开始”，“我”（也即女娲）与世界是不同的两者，又是同构的一体。《象4》描述女娲造物与造人。与基督教文化的上帝一样，女娲也是用7天创造万事万物，第7天造出男人与女人，他们合在一起构成完整的生命，似乎比以亚当肋骨制造夏娃公平得多。《象7》描述女娲补天事迹。“抛出我的头颅和身躯有多大／天的缺失就有多大”，原本天有缺失女娲才去补，但是诗中因果关系似乎颠倒过来，“我”（女娲）才是天缺失的原因。此处值得反复深思。